Убобра.ру - лучший развлекательный портал » Книги
Галина Сергеевна Выдревич
Лучшие запеканки
4M (скачать pdf) издано в 2007 г. в серии
Очень просто Добавлена: 14.02.2012
Аннотация
Запеканка — универсальное блюдо, которое можно приготовить и на завтрак, и на обед, и на ужин. Она прекрасна как повседневная еда, но и с не меньшим успехов может стать превосходным праздничным угощением. Запеканки не только вкусны, но и полезны, ибо запеченные продукты хорошо сохраняют питательные свойства. Это блюдо годится для диетического питания и подходит тем, кто тратит много энергии. В предлагаемой книге даны рецепты запеканок из мяса, птицы, рыбы и морепродуктов, круп. Если вы хотите разнообразить свое меню и открыть для себя множество вкусовых нюансов — эта книга для вас.
Впечатления о книге:
Ирина Вячеславовна Булгакова
Кулебяки, курники, растегаи
1157K (скачать djvu) издано в 2010 г.
Добавлена: 14.02.2012
Аннотация
Кулебяка — это пирог овальной продолговатой формы, более высокий и выпуклый, чем закрытый пирог. От пирога кулебяка отличается формой и большим количеством начинки. Формуют кулебяку различными способами. Можно раскатать нижний и верхний овалы раздельно и, защипав оба слоя, оформить кулебяку.
Впечатления о книге:
Максим Исповедник (Преподобный)
Избранные творения
2177K издано в 2007 г.
Добавлена: 14.02.2012
Аннотация
Преподобный Максим Исповедник (580 Константинополь — 13 августа 662 Колхида) — христианский монах, богослов и философ. Развил халкидонское богословие для борьбы с ересью монофелитства. Противодействуя императорскому монофелитскому «Типосу веры», отправился в Рим, где способствовал созванию т. н. Латеранского собора 649 г. За свое исповедание был дважды осужден в Константинополе, на второй раз подвергнут пыткам и сослан в Колхиду, где вскоре умер. Спустя 18 лет на Шестом Вселенском Соборе богословие Максима было признано как согласное учению Церкви, а монофелитизм осужден как ересь.
Его память Церковь совершает 13 августа (в греческих прологах на сей день указывается перенесение его мощей в Константинополь) и 21 января по Юлианскому календарю.
Перевод на русский язык Архимандрита Амвросия (Погодина) с Migne. Patrologiae Cursus completus. Series Graeca, tom. 91:col. 544–553.
Публикуется: Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y. 1963 // Издательство «ПОСАД»
Впечатления о книге:
Оглавление
Амбигвы к Иоанну
СОДЕРЖАНИЕ
Иоанну, Архиепископу Кизическому, Максим о Господе радоваться
I. Из Слова о любви к бедным на слова: «Жалею, как сотрудника и не знаю, как избежать мне восстания, или как не отпасть мне от Бога, отягчившись оковами, влекущими меня к земле или удерживающими на ней» [1]
II. На его же из того же Слова: «Что это за премудрость относительно меня, и что за великое таинство?…Или предпочитает, чтобы мы, будучи частицей Божества и проистекши свыше, не презирали, надмеваясь и превозносясь своим достоинством, Создателя, в борьбе и брани с телом всегда к Нему взирали, а сопряженная [с нами] немощь служила бы воспитательной мерой для [нашего] достоинства?» [4]
III. На его же из того же Слова: «доколе и само в себе вещество несет беспорядок, словно [находясь] в каком–то течении» [66]
IV. На его же из Слова на святого Афанасия: «Ибо не имеет ничего более высокого, и даже совершенно [ничего] не будет иметь» [73]
V. Из того же Слова на: «а кому удалось с помощью разума и созерцания расторгнуть вещество и плотское сие (то ли облаком следует его назвать, то ли покрывалом), соединиться с Богом, и смешаться с беспримесным светом, насколько это доступно человеческой природе; тот блажен, [как удостоенный] отсюда восхождения и тамошнего обожения, кое дарует истинное любомудрствование и то, чтобы стать над вещественной двойственностью ради помышляемого в Троице единства» [75]
VI (V,2) [81]. Каким образом плоть называется покрывалом и облаком
VII (V,3). Как происходит наслаждение
VIII (V,4). Каким образом и сколько существует движений души
IX (V,5). Умозрение о прохождении Моисея через море [85]
X (V,6). Умозрение о восхождении Моисея на гору [87]
XI (V,7). Умозрение о сухом тесте опресноков [89]
XII (V,8). Умозрение о предводительстве Иисуса и переходе через Иордан, и о втором совершенном им обрезании ножами из камня [90]
XIII (V,9). Умозрение об Иерихоне и о семи обхождениях, и о ковчеге, и о трубах, и о проклятии [92]
XIV (V,10). Умозрение о Тире и о царе его, и о пленении его
XV (V,11). Умозрение на слова: «небеса поведают славу Божию [98]»
XVI (V,12). Умозрение на слова: «отец мой и мати моя остависта мя [99]»
XVII (V,13). Умозрение о видении Илии в пещере Хорива [100]
XVIII (V,14). Умозрение о Елисее, его ученике [104]
XIX (V,15). Умозрение об Анне и Самуиле [105]
XX (V,16). Умозрение об отлучающем нечистый дом [107]
XXI (V,17). Умозрение о святом Илии и о сарептской вдове [109]
XXII (V,18). Умозрение о Преображении Господнем [110]
XXIII (V,19). Умозрение о естественном и писаном законе и об их взаимном со–устремлении друг ко другу
XXIV (V,20). Краткое изъяснение о пяти видах естественного созерцания
XXV (V,21). Умозрение о Мелхиседеке [129]
XXVI (V,22). Истолкование применительно к Господу сказанного о Мелхиседеке
XXVII (V,23). Иное умозрение о Мелхиседеке
XXVIII (V,24). Умозрение о словах: «ни начала дней ни конца животу имеяй».
XXIX (V,25). Умозрение на: «пребывает священник выну».
XXX (V,26). Умозрение об Аврааме
O различных недоумениях у святых Дионисия и Григория (Амбигвы к Фоме)
СОДЕРЖАНИЕ
Освященному рабу Божию, отцу духовному и учителю Фоме, смиренный Максим и грешный, недостойный раб и ученик
I. На слова святого Григория Богослова из первого слова о Сыне: Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице» [168], и паки его же, из второго слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [божество] превыше материи и формы, из которых [состоят] тела) и Троице, определившейся по причине совершенства» [169]
II. На его же из того же первого слова: «Одним словом, речения более возвышенные относи к божеству и к природе, которая выше страданий и тела, а более уничижительные — к сложному, за тебя истощившемуся и воплотившемуся, а не хуже сказать, и вочеловечившемуся» [181]
III. На его же и из того же слова: «Ибо Сей, тобою ныне презираемый, был некогда выше тебя. Ныне Он человек, а был и несложен. Чем Он был — остался; и чем не был - воспринял. В начале был Он без причины (ибо какая причина у Бога?), но впоследствии начал быть по причине, и причиною было спасти тебя — ругателя, который потому презираешь божество [Его], что принял [на Себя] твою дебелость посредством ума приобщившийся плоти и ставший человеком дольний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебелость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать мне настолько богом, насколько Он — человеком» [186]
IV. На его же из второго слова о Слове и Сыне: «Ибо как Слово, не был Он ни послушлив, ни непослушлив (ибо сие принадлежит подвластным и второстепенным: одно — благоразумным, а другое — достойным наказания). А как зрак раба [191] снисходит Он к сорабам и рабам и воображается в чуждее, всего меня нося в Себе вместе со всем моим, чтобы в Себе истощить худшее, как огонь воск, или как солнце — пар от земли, и чтобы я приобщился Его свойств посредством срастворения. Сего ради Он делом почитает послушание и навыкает ему в страдании [192]. Ибо не достаточно расположения, как недостаточно бывает его и нам, если не посредством дел совершим его, так как дело служит доказательством расположения. Но может быть не хуже предположить и то, что Он испытывает наше послушание и все наши страдания измеряет Своими, искусством человеколюбия, дабы Своими [глазами] увидеть наши [возможности], и сколько с нас требовать, а сколько — прощать, учитывая вместе со страданием и немощь» [193]
V. На слова Послания Гаию ферапевту святого Дионисия Ареопагита, епископа Афинского: «Как ты говоришь, что Иисус, [сущий] вне всего, сущностно сопричтен всем людям? Не как, однако, виновник человеков он называется здесь человеком, а как по самой всецелой сущности истинно являющийся человеком» [205]
Послание второе к тому же
I. На слова святого Григория Богослова из первого слова о Сыне: «Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице», и паки его же, из второго слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [Божество] превыше материи и формы, из которых [состоят] тела) и Троице, определившейся по причине совершенства»
II. На его же из того же первого слова: «Посредством ума приобщившийся плоти и ставший человеком дольний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебелость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать мне настолько богом, насколько Он — человеком».
III. На слова толкования на Послание к Гаию святого Дионисия: «и все остальное, посредством чего Он, двигая (по обычаю души самодеятельно [т. е. своею силой] двигать соединенное с ней тело) воспринятое естество, как поистине ставшее и называющееся Его естеством (или, точнее сказать, Сам Он без изменения стал тем, чем именно является [человеческое] естество) немечтательно [т. е. не по видимости только] исполнил домостроительство о нас» [278]
Вопросоответы к Фалассию
Максима монаха к Фалассию, благочестивейшему пресвитеру и игумену о различных затруднительных местах священного писания
ВОПРОС I[289]
ВОПРОС II
ВОПРОС III
ВОПРОС IV
ВОПРОС VI
ВОПРОС VII
ВОПРОС VIII
ВОПРОС IX
ВОПРОС Х
ВОПРОС XI
ВОПРОС XII
ВОПРОС XIII
ВОПРОС XIV
ВОПРОС XV
ВОПРОС XVI
ВОПРОС XVII
ВОПРОС XVIII
ВОПРОС XIX
ВОПРОС XX
ВОПРОС XXI
ВОПРОС XXII
ВОПРОС XXIII
ВОПРОС XXIV
ВОПРОС XXV
ВОПРОС XXVI
ВОПРОС XXVII
ВОПРОС XXVIII
ВОПРОС XXIX
ВОПРОС XXX
ВОПРОС XXXI
ВОПРОС XXXII
ВОПРОС XXXIII
ВОПРОС XXXIV
ВОПРОС XXXV
ВОПРОС XXXVI
ВОПРОС XXXVII
ВОПРОС XXXVIII
ВОПРОС XXXIX
ВОПРОС XL
ВОПРОС XLI
ВОПРОС XLII
ВОПРОС XLIII
ВОПРОС XLIV
ВОПРОС XLV
ВОПРОС XLVI
ВОПРОС XLVII
ВОПРОС XLVIII
ВОПРОС XLIX
ВОПРОС L
ВОПРОС LI
ВОПРОС Lll
ВОПРОС Llll
ВОПРОС LIV
ВОПРОС LV
Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия.
Первая сотница
Вторая сотница
Главы о любви
Сотница первая
Сотница вторая
Сотница третья
Сотница четвертая
Мистагогия
Содержание
Введение
I. Каким образом и как Святая Церковь есть образ и изображение Бога
II. О Том, как и каким образом Святая Церковь есть образ мира, состоящего из сущностей видимых и невидимых
III. О том, что Святая Церковь есть также образ только чувственного мира
IV. О том, как и каким образом Святая Церковь Божия символически изображает человека и сама изображается им как человек
V. О том, как и каким образом Святая Церковь Божия есть образ и изображение души самой по себе
VI. Как и каким образом Священное Писание называется человеком
VII. Как и каким образом мир называется человеком, а человек — миром
VIII. Что символизирует первый вход [архиерея] в священное Собрание и последующие за тем действия
IX. Что показывает вход народа в Святую Церковь Божию
X. Что символизируют божественные чтения
XI. Что символизируют божественные песнопения
XII. Что означают возглашения «мир всем»
XIII. Символом чего, в собственном и частном смысле слова, является чтение святого Евангелия и последующие за ним тайнодействия
XIV. Символом чего, в общем смысле слова, является божественное чтение святого Евангелия
XV. Символом чего является закрытие врат Святой Церкви после [чтения] святого Евангелия
XVI. Что означает вход святых даров
XVII. Символом чего является божественное лобзание
XVIII. Что означает божественный символ веры
XIX. Что означает славословие Трисвятого
XX. Символом чего является святая молитва: «Отче наш, иже еси на небесех»
XXI. Что означает окончание таинственного священнодействия, завершающегося песнопениями «Един Свят, Един Господь» и прочее
XXII. Как и каким образом в каждом из описанных [действий] созерцается отдельно обожительное и совершенное состояние души, постигаемой самой в себе
XXIII. О том, что первый вход святого Собрания есть символ душевных добродетелей
Заключение
Беседа о покаяніи
Гимн к Богу, благодарственный и просительный
Десять глав о добродетели и пороке
К Феопемпту схоластику
Наставление о воздержании в браке
О бесконечности человека
Письмо Іоанну постельничему о печали по Боге.
Письмо Иоанну Кувикуларию
Послание к Иоанну Кубикуларию о любви
Послание о существе и ипостаси
Слово о подвижнической жизни
Старец и ученик. Слово подвижническое, в вопросах и ответах
Толкование на 59 псалом
Толкование на молитву господню
Пак Чжэ Ву
Оннури Акупунктура. Атлас энергетической системы тела человека
8M (скачать djvu) издано в 2000 г.
Добавлена: 14.02.2012
Аннотация
Атлас представляет собой детальный обзор структуры и принципов функционирования единой многоуровневой энергетической системы тела человека. Автор рассматривает источник ее возникновения и основные этапы развития на пути эволюции. В книге представлена новая классификация элементов энергетической системы тела человека, основанной на универсальных философских концепциях Триначалия, Восьми Начал и Шести Энергий.
Значительное внимание уделено рассмотрению многочисленных циклов циркуляции энергии, существующих в теле человека, с подробным описанием топографии энергетических структур (чакр и меридианов) и направления потоков энергии в них.
Являясь закономерным результатом развития традиционных представлений об энергии и ее роли в процессе жизнедеятельности организма, Атлас открывает новые возможности для использования этих знаний в диагностике и лечении заболеваний.
Книга предназначена для иглотерапевтов, врачей различных специальностей, биологов, философов, специалистов в области альтернативной медицины, студентов естественнонаучных и медицинских факультетов вузов.
Впечатления о книге: