Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий ↓

Оглавление

• Предисловие
• I. Язык и религия как первые моделирующие системы человеческого сознания
•   Историческое введение: народы, языки и религии на карте мира в прошлом и настоящем
•     1. Язык, религия и смежные «измерения» человечества
•     2. Первобытная эпоха
•     3. Время ранних государств и средние века
•     4. Новое время
•   Две картины мира: языковая семантика и мифолого-религиозное сознание
•     5. Психологическая структура языкового и религиозного сознания
•     6. Что «знают» о мире языки?
•     7. Содержание мифолого-религиозной картины мира
•     8. Терминологический экскурс: о границах терминов мифологическое и религиозное сознание
•     9. Язык и религия в структуре общественного сознания
•   Язык, религия и народный менталитет
•     10. Воздействует ли язык на культуру? Идеи В.Гумбольдта и А.А.Потебни
•     11. Надэтнический характер вероисповеданий
•     12. Религия как фактор культурно-психологического своеобразия народов
• II. Фидеистическое отношение к слову
•   Безусловное восприятие знака как предпосылка и первоэлемент словесной магии
•     13. Магическая («заклинательная») функция языка и неконвенциональное (безусловное) отношение к знаку
•     14. Магия, святость и красота слова (о близости фидеистического и эстетического)
•   Слово в ритуале
•     15. Ритуал как единство фидеистического действия и слова
•     16. Что древнее: ритуал, миф или язык?
•     17. Почему язык долговечнее ритуала?
•   Мифология речи
•     18. Река – древнейший образ речи
•     19. Мифология имени
•     20. От слова – станется? (Фольклорные представления о магии имени)
•     21. Лексико-фразеологические свидетельства словесной магии
•     22. Табу и эвфемизмы
•   Мифы о букве и магия письма
•     23. Создатели письма: боги, герои, святые
•     24. Сакрализация письма в религиях Писания
•     25. Мистика и магия букв
•     26. Некоторые следствия поклонения письму: орфографические распри
•     27. Еще одно следствие культа письма: алфавит как элемент геральдики
•   Коммуникация в мифолого-религиозной практике
•     28. Особенности фидеистического общения
•     29. Жанры «вещего» слова
• III. Фидеистическое общение и история фольклорных жанров
•   Мифы и фольклор
•     30. Различие между мифологией и фольклором
•     31. «Предмифы»: архетипические доязыковые структуры сознания
•     32. Динамика мифологического и художественного (эстетического) начал в фольклоре
•     33. От мифологического эпоса к народным сказаниям о героях
•     34. От священного знания к бабушкиным сказкам
•   Заговор: шаг в потусторонний мир
•     35. Как начинают колдовать? (Психологические механизмы фасцинации)
•     36. Кто колдует и к кому обращен заговор?
•     37. Лучшее время для колдовства
•     38. Словесные ключи и отмычки, припарки и снадобья
•     39. Народная этимология как инструмент магии
•     40. Считалки и другие фольклорные потомки заговоров
•   Эволюция коммуникативно-познавательных возможностей загадки
•     41. Древнейшие загадки как мифологический катехизис[80]
•     42. О дидактической ценности вопросно-ответного изложения
•     43. Азбука образного мышления
•     44. «Диалогические» картины мира в апокрифах и духовных стихах
•     45. Состязания умов: загадки вместо палиц
•     46. Загадки-насмешки
• IV. Религиозные книги
•   Информационный «первотолчок»: откровение как «главное знание» о мире и смысловой центр священного писания
•     47. Харизма религиозного гения
•     48. Призвание Моисея и «Тора»
•     49. У истоков зороастризма. «Авеста»[98]
•     50. Проповедь Будды: дхарма, дорога к нирване
•     51. Структура Откровения в Священном Писании христиан
•     52. Коран: несотворенная Книга, ниспосланная с Неба[104]
•     53. Откровение, вероисповедная ось Писания
•   Кодификация писания и сложение религиозного канона
•     54. Два аспекта кодификации Священного Писания: правильность текста и правильность корпуса текстов
•     55. Канонический текст произведения. «Собиратель Корана» Осман (856 г.). Ориген (185–254), его «Гекзапла» и зарождение текстологии
•     56. Какие вероисповедные книги, кем и почему признаются священными? Коммуникативный смысл принципа ipse dixit в истории культуры
•     57. Существует ли религиозный канон в конфуцианстве, буддизме и даосизме?
•     58. Основные этапы сложения религиозного канона в ряде исповеданий. Сводная хронологическая таблица
•     * * *
•   Книжное море за границами канона: жанровое разнообразие конфессиональной литературы
•     59. Экспансия смыслов и текстов Писания в коммуникативное пространство социума
•     60. Общая типология книжных жанров в религиях Писания
•   Внеканонические современники танаха и Нового Завета
•     61. Иудейские апокрифы: иноязычные истории о евреях до и после Вавилонского плена; иноязычные «книги Премудрости»; рукописи Мертвого моря[126]
•     62. Ранние христианские апокрифы: новозаветные парафразы и «гностическая ересь»
•   Почему священное писание дополняется священным преданием?
•     63. «Талмуд», Священное Предание иудаизма
•     64. Святые отцы церкви и Патристика. Что важнее: Писание или Предание?
•     65. «Сунна» пророка Мухаммада и хадисы. Иснад, связующая нить традиции
•   Богословие и догматика
•     66. «Ограда Закону» в теологии раввинов. Апофатические тенденции в «Талмуде»
•     67. Христианская богословская мысль и догматическое богословие
•     68. «Духовная броня» исламской теологии
•   Символы веры и катехизисы
•     69. Что каждый христианин должен знать
•     70. Квинтэссенция иудаизма: «Слушай, Израиль!…»
•     71. Как принимают ислам. «Шахада»
•   Богослужебные книги и молитвенники
•     72. Слово в храме
•     73. Какую «Тору» читают в синагоге
•     74. Круговорот чтений в христианской церкви. Служебник, Типикон, Минеи, Требник
•     75. Молитвенный канон ислама. Кульминация молитвы – в молчанье
•   Коммуникативные особенности мистических текстов
•     76. Мистический выход за пределы слова: «мрак, который выше ума»
•     77. Мистика или назидание? Выбор апостола Павла и «Откровение» Иоанна Богослова. Христианская мистика за церковной оградой
•     78. Каббала[158], «душа души Закона» Израиля. Алфавитная мистика каббалы: буквы как первовещество мира
•     79. Исламский мистицизм: ересь, ставшая ортодоксией
•   Проповедь и дидактические жанры
•     80. Коммуникативные функции проповеди. Первые иудейские проповедники
•     81. «Нагорная проповедь» и раннехристианская гомилия. Судьбы церковного красноречия
•     82. Комментаторская культура иудаизма
•     83. Христианская экзегетика и герменевтика. Толковые евангелия и псалтири
•     84. Пятничная проповедь у мусульман. Коран не толкуется в мечети
•   Юридические темы и жанры в конфессиональной книжности
•     85. Мишна, «душа Закона Израиля», и Талмуд
•     86. Судьбы канонического права в христианстве
•     87. «Арабский судебник» Коран и хадисы
•   Конфессиональная литература как коммуникативное пространство
•     88. Логика и антиномии религиозной коммуникации[165]
•     89. Конфессиональная иерархия религиозных жанров и ее влияние на письменную культуру
•     * * *
• V. Языковые коллизии в истории священных текстов
•   Споры о переводах Писания
•     90. Герменевтические коллизии в церковных конфликтах
•     91. Почему опасались переводить Св.Писание?
•     92. «Септуагинта» (285–II в. до н.э.), греческий «Ветхий Завет» в переводе семидесяти
•     93. Знаменитые библейские переводы: «Вульгата» (384–405 гг.), перевод Мартина Лютера (1522–1534)
•     94. Долгий путь к церковнославянской Библии (863–1499)
•     95. Почему русская Библия (1876) появляется позже болгарской (1840) и сербской (1868)?
•     96. Будет ли православное богослужение на русском языке?
•     * * *
•   Споры о толковании слова как фактор церковных распрей
•     97. Догмат о Святой Троице и «арианская ересь»
•     98. Православный и католический взгляд на Святую Троицу. О философском смысле филиокве
•     99. Бердяев об Откровении историческом и духовном
•   «Исправление книжное» в истории православия
•     100. Тырновская литературная школа (вторая половина XIV – начало XV в.). «Книга о писменах» Константина Костенечского (после 1410 г.)
•     101. «Книжная справа» в Московской Руси. Реформа патриарха Никона и раскол Русской Православной церкви (вторая половина XVII в.)
•   Библейская герменевтика и книгопечатание
•     102. Гуманисты, «Гутенбергов пресс» и Библия
•     103. Эразм Роттердамский (1469–1536) как филолог
•     104. Восточнославянские первопечатники Франтишек Скорина (до 1490 – ок. 1541) и Иван Федоров (ок. 1510–1583) в конфессиональных и языковых ситуациях своего времени
•     105. Вечные смыслы и герменевтический поиск
• VI. Судьбы языков в религиозной истории народов
•   Функциональное двуязычие священного (культового) и народного языков
•     106. Конфессиональный статус языка в качестве его социолингвистического параметра
•     107. Культурно-религиозные двуязычные миры
•     108. Две модели двуязычия у славян: мир Slavia Orthodoxa и мир Slavia Latina
•     109. «О пользе книг церковных в российском языке»
•   Конфессиональные факторы в истории языков
•     110. Создание алфавитов. Реформы письменности
•     111. Переводы Писания и национальные литературные языки
•     112. Обогащение лексики и фразеологии
•     113. Начало стилистики
• VII. Конфессиональные потребности как первоисточник филологии
•   Мифопоэтические истоки первых концепций языка
•     114. Дар речи в картине мира древних индоевропейцев
•     115. Мифопоэтическое сознание о происхождении языка. Почему на свете языков много?
•     116. Почему одно из имен Иисуса Христа – Логос (Слово)?
•   Фонетика и орфография. Грамматика
•     117. Грамматик-жрец в ведической религии. Древнеиндийская грамматика Панини (V в. до н.э.)
•     118. Фонетические открытия арабов-мусульман в VIII в.
•     119. Славянские орфографические трактаты
•     120. Европейские грамматики XV – начала XVII вв. в их связи с гуманизмом и Реформацией
•   От глоссы к семасиологии и искусству лексикографии
•     121. Истоки семасиологии. Пифагор, Конфуций, Филон Александрийский
•     122. Сложение основных лексикографических жанров в славянских культурах (XI–XVII вв.)
• VIII. Традиции фидеистического отношения к слову в философии и языкознании
•   Фидеистические решения в спорах о природе имени
•     123. Об органичности веры в слово
•     124. Конфуцианская идея «исправления имен» в Китае
•     125. Теория фюсей в древнегреческой философии
•     126. Исихазм в Византии и у православных славян: мысленная молитва и имяславцы
•     127. Имяславие отца Павла Флоренского и философия имени в трудах А.Ф. Лосева
•   Фидеистическая линия в оценке роли языка в познании
•     128. Отрицательное богословие Псевдо-Дионисия Ареопагита
•     129. Теория «лингвистической относительности» Эдварда Сепира и Бенджамина Ли Уорфа
•     130. Лингвистическая философия Людвига Витгенштейна и Джорджа Мура
•     131. Философско-поэтическая герменевтика Мартина Хайдеггера
•     132. «Диалогические мыслители» XX века
•     * * *
• IX. Резюме. Основные тенденции в истории взаимоотношений языка и религии
• Литература
•   Список условных сокращений
• Указатель терминов[222]
• Именной указатель
• Указатель слов, оборотов, поговорок, пословиц, произведений