Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты ↓

Оглавление

• Введение
• ***
• I. С. Радхакришнан и С. Дасгупта:вехи истории индийской философии.
•   §1. Коммуникативная интерпретация философии Упанишад.
•   §2. Ритуалистическая интерпретация философии Упанишад.
•   §3. Ритуалистический генезис идеологии Упанишад и этнорелигиозные конфликты ведической эпохи.
•   §4. Буддийская философия как результат развития ведической идеологии.
•   §5. Веданта как стереотип индийского философского дискурса.
• II. Историко-философские КОНЦЕПЦИи С. Радхакришнана и С. Дасгупты в контексте мировой философии.
•   §1. Историко-культурная реальность и ее теологическое осмысление.
•   §2. Историко-философская реальность в концепциях С. Радхакришнана и С. Дасгупты.
•   §3. Концепции С. Радхакришнана и С. Дасгупты в контексте мировой историко-философской науки.
• Заключение.
• ПРИЛОЖЕНИЕ I. Сарвепалли Радхакришнан.Индийский подход к проблеме религии[377].
•   1. Запад и Восток.
•   2. Стремление к познанию реальности.
•   3. Осмысленная вера.
•   4. Религия как опыт.
•   5. Samanvaya, или примирение.
• приложение II. Сурендранатх Дасгупта. Индуистский взгляд на религию. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .